聆听大师说话（二）

心灵捕手

聆听大师说话（二）

                                   青春迷惘后，我发现13件事  


                                     文／龙应台

六、华歆还是管宁，是有选项的
    在没有声音的时代里，多做华歆；在聒噪喧哗的时代里，多做管宁。
    热情奔放，本来就是青春的特征，当然是天经地义的，美好而值得爱惜，但是要发烧的时候，不妨先自浇一桶冰水，冷一片刻，再做决定。大家知道世说新语里“管宁华歆”的故事。两个人一块读书，外面一有风吹草动，华歆就跑出去看了，管宁跟他“割席”而读。最后两个都很有成就。
    不是说不能做那个放下书本去凑热闹的华歆——我自己就比较是个不专心的华歆吧，但是你至少得知道，这世界也存在“八方吹不动”的管宁一个选项




七、为了“正义”，冲出去，冲出去之前，先弯腰绑个鞋带
    绑鞋带的时候，你就有半分钟可以想几个问题：“正义”和“慈悲”矛盾时，你怎么办？两种“正义”抵触时，你怎么办？
    譬如在饥荒的时候，你看到一个骨瘦如柴的少年抢一个老妇人手里的一小袋米，老妇人摔倒在地上悲伤地哭泣，而少年，因为饥饿，他的腿浮肿，几乎站不住，全身发抖，也拿不住米袋。逮捕那个少年是不是正义呢？
    譬如，对一个恶人没法可治，于是索性用另一个恶人去打死他，这是不是正义呢？
    譬如，如果正义其实夹杂着伪装的复仇，你该不该支持呢？
    如果正义同时存在两种，而且两种彼此尖锐抵触，那么正义的最终依靠究竟是什么，你有没有个定见？
    如果鞋带绑好了而对这些问题你一概不知答案，那就……再绑一次鞋带。




八、真有本事的话，方和圆不矛盾
    蔡元培在1917年开始担任北大校长。那一年学校里有个聪明又认真的大二学生叫做傅斯年。他发现教“文心雕龙”的那位老师不太懂文心雕龙，错误很多，学生就商量怎么把情况告到校长那里去
    首先要有证据。听课做的个人笔记不能当作客观证据，于是有人辗转取得老师的全本讲义，交给傅斯年，傅斯年一夜看完，摘出三十九个错误，做为呈堂供证，由全班签名上书校长。
    这是学生集体对付老师了，你觉得校长蔡元培应该怎么处理这个冲突？
    傅斯年自己也正在思考这个问题。学生们判断，校长有可能怀疑这三十九个挑错不是来自学生，所以学生就组织起来，分组备课，把三十九个错误的说明模拟个清清楚楚，等著校长召唤。
    果然，蔡元培担心这个行动会不会是教员之间的攻讦，学生只是棋子。他把傅斯年和其他学生全部找来校长室，针对那三十九个错，当场一一考试，学生对答如流。
    接下来呢？校长立刻给教授难堪？或者看见校长不立即处置，学生开始鼓噪？结果是，蔡元培按兵不动，学生也耐心等待，那位老师继续上课，但是调课的时间一到，老师就被调走了。
    这件事，无处不是尖锐的冲突，无处不是可爆燃的干柴，可是你看到几件事：一、学生冷静地准备证据，二、学生信任而耐心地等候结果，三、校长依证据办事，四、校长做到改革的结果却又未伤人尊严。
    真的有本事、有自信的人，做得到“外圆内方”（大师自有作为）




九、容忍比自由重要，真的
    年轻的时候，譬如写《野火集》的时候，当我说“容忍比自由重要”，那是对权势者说的，呼吁掌权的人对异议者、反对者要容忍。
这句话，对今天的掌权者，还是要不断地说，不断地说，不断地说
    但是同时，“青春迷惘”之后，发现很多异议者、反对者，即使身在牢狱也相信自己拥有强大的道德力量，而正是这份对自己道德力量的强大自信，既支撑了他，也同时使得他往往对与他意见不合、他自己的异议者无法容忍。
从青春走向初老的路上，看到太多曾经被压迫的反对者以“自由”的旗帜来排斥反对者的反对者
    也就是说，我的“中年迷惘”其实就重复了胡适之的发现，他在1959年“自由中国”的十周年纪念会上回答殷海光的问题，说，他主张容忍比自由重要，不仅只是对压迫言论自由的人说的，也是对“我们主持言论自由”的人说的。
    容忍是双方面的，绝非单方面