钦州采茶戏

欧阳不修

钦州采茶戏

月淡,星疏．湖陌水巷乌篷船，灯笼毡帽叫卖声。几个小孩神情各异，凝视着前方的戏台…… 若干年前，读了一位作家的一篇关于看戏的小说，这个画面便一直定格在脑海里。那字里行间，跳跃着憨憨的童趣和拳拳的故乡情结。 我的故乡钦州农村也有类似的地方戏，有个名目，叫采茶戏或采茶。虽没有作家笔下软软吴语的粘乎，却别有一番脆生生、甜滋滋的南国佳果风味。 一入秋，天气逐渐转凉。此时，田谷已基本收拾，停耙挂锄，农人一年忙碌下来稍稍有了点空暇。有些闲不住的，就想找点乐子来调节他们经过繁重劳动后十分疲惫的身心，往往由村中几个好事而又有点墨水的人振臂一呼，搭起了采茶班子来。 采茶班的规模能大能小。如果确实凑不下，十来个人也可开一台戏，如果人才兴盛，三数十人挤在一起也不见得队伍雍肿；乐器也挺简单，几把二胡、秦琴，加上必备的锣鼓钹便是一支小规模的乐队。好一点的，也会添置扬琴、电子琴、架子鼓之类，那场面是很气派的了；演出场地也没有多大的讲究，庭院晒场，田间地头，把一幅红布一挂，都可唱得“天花开，地花乐”。近年来，采茶进城，大多是在闹市某一空地，搭上简陋的舞台粉墨登场。 采茶班正式开演前要经过一段时间的排练。这个过程也很简单，一般由有经验的人把戏文里的故事串讲一下，然后根据剧情的需要和各人的特点安排角色，再要求不同的角色走好自己的台步，记好自己的台词、唱词。三五天下来，即可在本村彩排，如果得到本村人的认可，还会到各村巡回演出。 “且咚且咚且~咚，且且咚咚且且咚”，随着采茶鼓点的响起，人们就会从四面八方赶到演出地点。 尽管现在的娱乐管道多种多样，但许多人还是对采茶情有独钟，我猜想不外有三个方面的原因。其一，采茶是具有钦州特色的传统娱乐形式，人们对她耳熟能详，在感情上有一个难以割舍的结。其二，采茶戏都是由身边比较熟悉的人做打念唱，自比电视电影里的大牌明星来得亲切、真实。其三，是人的天性使然。邻里之间，亲朋之间，通过看戏来聚在一起，联络他们的感情。 观众大致可分为两种类型。 “哈哈，他们那一场打斗，真是够威够猛！”“你瞧瞧，那花旦的模样确实是俊。”…… 这是看热闹的外行。 “哟嗬，那家伙的唱功，绝了。”“咦？他好象还不会抖水袖吧？”…… 这是看门道的内行。 看热闹的也好，看门道的也罢。“一篮花生一篮菜，各人老公各人爱”，不同欣赏层次的人在一出采茶戏中能找到各自的乐趣，这就够了。 真要溯本追源，采茶戏大约是在十八世纪后期从江西流入到钦州的。无法考证当时传入的采茶是怎样的一个模样，以我想象，那应该是小伙姑娘在山上采茶时即兴演唱的一种且歌且舞的小调。这个说法不一定对，但江西民歌旋律之优美确然无疑。如若不信，可找出现在社会上流行的《十送红军》等江西民歌哼哼，或者就知道我所言不谬了。 一些老行尊曾告诉我，采茶戏分为采茶歌舞、小戏、大戏三个部分。以前，在一出正剧开演之前，是有好多采茶歌舞的，“正月茶花花又正开，姐妹双双落茶园，……”茶从正月开始，一直采到十二月，唱的欢快，听的入迷，那确实是一种很好的享受。 也许是现代人的快节奏生活，使得采茶戏也加快了节奏，一开始便直奔主题，进入剧情。但是，采茶小调也以另一种方式存在下来。我怀疑演出中间增加的贺茶是采茶小调的延续，或许是采茶调的原貌也未可知。 采茶戏经过三百多年的洗礼，已打上了浓厚的钦州地方特色的印记。采茶戏中使用频率最高的曲调《南音》，就是由本地民间说唱《木鱼曲》演变而来了。有一年，和朋友一起到一个村子过“岭头节”，见跳“岭头”的艺人使用《南音》，当时还以为是他们从采茶戏中剽窃而来的，谁知二者的唱腔三百年前是一家呢？采茶戏的南音，生旦净末丑都能用，而且旋律能根据剧情的变化而变化，或庄重，或悲伤，或欢快． 采茶也和其它剧种一样，在过去旦角是男扮女装的，无它，还是封建思想男女礼防森严在作怪。我常想，一个男子，要捏着嗓子学女人咿咿呀呀的腔调，学着女人的碎步扭扭捏捏，是十分辛苦的。梅兰芳这类的名旦毕竟是异数。 听老人说，解放前，有抢旦的风俗。采茶班一到某地，都要找当地人借宿的，睡得迷迷糊糊之际，几个彪形大汉闯到花旦住的地方，扛起就走。真不知那是真旦还是假旦，如果是假旦，几个大男人抢回一个大男人又能做什么？如果是真旦，那就说明咱们这个地方的人开化还是比较早的，只是硬抢的方法有点可恶罢了。实际上，有好多花旦是心甘情愿跟意中人在一起的。一般说来，唱采茶的旦角大多是年轻的姑娘，每到一个地方，不乏才貌出众的后生小伙，倘若这边一个媚眼，那边一句娇嗔，难免日久生情，干柴遇上烈火，不必去抢，就是棒打也打不开。 如果仅从娱乐性来看，一部文艺作品，假若没有个把丑角在里面恰到好处的插科打诨，那么作品就会逊色不少。金庸先生在他的全部作品里，无一例外地引入了“桃谷六仙”之类的人物，我疑心他是从采茶中借鉴的手法(嘻嘻,开个玩笑)。 采茶戏里都有丑角，而且戏份不在少数，一个好的丑角往往能带活整台戏。我见过一个丑角，一出场，亮了这么个台词：“先生出门，万事大吉，上山捉蚂蟥，落水擒跳蚤…”把一些常见的现象反着说，登时惹得满场大笑。也有许多有教育意义的，比如另一个丑角出场，他的台词是“开书唱，习书文，听娘教导正成人，男人听教敬父母，女人听教敬夫君……”从十月怀胎开始，一直到儿女长大成人结婚生子，诉说着母亲对儿女的关爱。这类台词，语言诙谐，再加上演员滑稽的动作，是很能寓教于乐的。 一整台的采茶戏，基本上是以方言俚语来构架，间或，也会出现些文意古雅的词来，这大概是渗入了文人心血的缘故。有这么一出戏，说的是一个书生如何寒窗苦读，“日与斑竿来作伴”。这“斑竿”一词，令我想破了脑袋也不知是什么东东，后来一查书，才知是毛笔的雅称。 一位作家曾对精品艺术作了这样的概括，“精品首先是民族的，然后才是世界的。”我以为说得好。钦州采茶戏无论能不能走向世界，要做好她的传承和发展，必须在民族的艺术性上（或地方特色）狠下功夫的。而这些，仅靠几个没有多少文化的人在哪里蹦来跳去是不行的，还需要更深层次的文化内涵渗透。抗战时，桂林汇聚了一大帮的文化名人，由于有欧阳予倩这些艺术大家的参预，桂剧上了一个新的台阶。这是一个很好的例证。 [ 本帖最后由 欧阳不修 于 2010-10-10 21:46 编辑 ]

往事如风

sly0777

社戏？！

家住北部湾

好贴子----------朴实的字里行间，流露出来的美---------------- 如此有研究，觉得很像我们学校一个喜欢研究钦州、北部湾民俗民风的老师

00852999

以后解释我的叹谓

qigaishi

唉！一声叹息 不解释。

欧阳不修

原帖由 sly0777 于 2010-10-10 23:27 发表 社戏？！

前面两段应该是的。呵呵。

欧阳不修

原帖由 家住北部湾 于 2010-10-11 10:09 发表 好贴子----------朴实的字里行间，流露出来的美---------------- 如此有研究，觉得很像我们学校一个喜欢研究钦州、北部湾民俗民风的老师

陆善采？可惜英年早逝。

00852999

在暴力推普之下，各地语言势必遭到打压和重创。采茶传播靠的是乡土语言世代相传，在“罢黜百家，独尊虏语”的大环境下，各地方言包括钦廉白话遭矮化已成定局。最常见的的亦是最有效的手段，就是以行政方式介人，拒绝母语进入教室，实施非母语授课。“我是中国娃 爱说普通话”,此点就暴露出某些人，是力求在根源上杜绝割断各地语言的传承。造成文化断层，为文化强奸和文化屠杀制造条件。钦州的白话已被边缘化，那建立在白话基础之上的采茶，前途何甚？皮之不存，毛将焉附。 欧阳先生，我每每拜读先生之大作《钦州采茶戏》，字里行间我都是细细品味，慢慢赏析。先生对辞汇的驾驭和把控令我敬畏不已。笔锋之深厚我亦自愧不如。不难看出先生对钦州的方土人情，民风民俗了如指掌，如数家珍。正因为如此，我才和先生提及钦州方言的走向问题。 语言，是文明得以传承的桥梁。如果各地的语言消殆无踪。四海之内胡普得以一统，唯它独尊，试问先生，觉得如何？对整个民族文明而言，幸乎？祸乎？ 所以在拜读先生大作之后，只能一声叹息了。如此已往，采茶能不能流传落去还是个问题啊！若那天采茶绝迹，必是死于推普之手。

欧阳不修

以我的看法,象中国这样的大国,是一定要有一种共同的语言作为交际工具的,历史选择了普通话,这是没办法的事.。“我是中国娃 爱说普通话”,也应该是对的,因为现在的国语是普通话了. 虽然推广普通话,但我想每一个地方的地域文化是不会失传的.比如壮语,原本没有文字,后来不是帮编了个壮文了吗? 之前你所说的反普游行云云,可能争的谁是正宗的问题,在学术上应该是允许的,如果涉及到政治,那就不好说了.近百年来,广州粤语努力向香港粤语选靠拢,也出现了好多的外来语,是很能令人有点看法的. 语言也好,文化也好,是不能割断其历史传承的.这样一来,可能又会提起孔子,提起文革.呵呵. 对钦州方言和古汉语的研究,至今我大约收集了1000字词.也有二十多万字了吧?你的后续部分呢?可得抓紧发上来了.

00852999

现在进度已落后了。因为只能在业余时间抽空整理，冀你鸿著早日面世。

符公子

系 参与 好某?