“文乃气之用，气不昌则更无文” 原创：熊春锦 德慧

玉至

“文乃气之用，气不昌则更无文”
原创：熊春锦 德慧智

道德人生最幸福，德才兼备最快乐!

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要达到一种尽善尽美，保持并表达“上善”的内涵。  
像孔子在评述“韶乐”、“武乐”的时候，对“韶乐”就下了一个“尽善尽美”的定义。“至善至美”的境界，是人自身的心、性、命内环境以及人与人、人与自然环境和谐统一的美的最高境界。老子在他的道德五千言当中，曾经提出了“天象无形”，要有这样一种作用和意蕴、神趣。也就是说，作品由于内在的能量级达到一个层次以后，那么他的作品也就会超然物外、心与神游、无形胜于有形。“太朴无法，太朴不散，太朴一散，而法立矣，法立于何？立于一画。一画者，众有之本，万象之根。”  
要达到艺术的极致，那么就一定要能够自由地穿越太极图中央的双重“弦”，能够“知白守黑”。不仅仅要掌握在学院里面、学校里面、书本上面的所有文字上面看得到、摸得着的知识，更重要的是要能够穿越“太极弦”的障碍，进入你肉眼看不到、但是你的心灵能够感应得到的那个“太极黑”里面的状态。因为许许多多人生的奥秘、生命的奥秘、自然万物的奥秘都储存在那个“太极黑”之中，所以两千五百年前老子就指出了要实现“知白守黑”。知道有相的万物、有相的肉体，要守住那个无相的我们自己的精神系统、灵魂系统、我们后天智识不能认知的世界，而去感格、去体悟。  
因为只有空灵处才能见真章，中国画讲究虚实相生，而特别重视这个虚的作用，善于化虚为实，使无画处成为妙境，那么“气”则是文艺作品的本质和核心的思想。王夫之讲了三个东西：气、物理、情致。其中，“气”为最高的概念。所以我觉得艺术方面与中国传统道德文化非常地相接近，神，作品传神那才是美学的最高境界。“文乃气之用，气不昌则更无文”，美学离不开创作者自身的精、气、神，只有创作者自己的精、气、神三宝具足，才能产生美术的珍品。精品不如气品，气品不如神品。所以中国传统的艺术和西洋的艺术非常接近中国传统道德根文化的一些理念和方法论。  

中国的传统音乐，同样系带着东方传统国学文化、道德根文化的这种重要特征。传统音乐当中，“重在声中藏音，音中载神韵，能够演奏表现出以及聆听和解读这个乐曲当中的音，才是传统音乐当中的极致”。古代就有一句“知声者众而知音者稀”和“不遇知音莫轻弹”的说法。像在我们湖北省武汉市的汉阳古琴台，到现在还留传着伯牙与子期的故事。
春秋时代，有个叫俞伯牙的人，精通音律，琴艺高超，是当时著名的琴师。俞伯牙年轻的时候聪颖好学，曾拜高人为师，但他总觉得自己还不能出神入化地表现对各种事物的感受。伯牙的老师知道他的想法后，就带他乘船到东海的蓬莱岛上，让他欣赏大自然的景色，倾听大海的波涛声。伯牙举目眺望，只见波浪汹涌，浪花激溅；海鸟翻飞，鸣声入耳；山林树木，郁郁葱葱，如入仙境一般。一种奇妙的感觉油然而生，耳边仿佛响起了大自然那和谐动听的音乐。他情不自禁地取琴弹奏，音随意转，把大自然的美妙融进了琴声，伯牙体验到一种前所未有的境界。
伯牙子期
一夜，伯牙乘船游览。面对清风明月，他思绪万千，于是又弹起琴来，琴声悠扬，渐入佳境。忽听岸上有人叫绝。伯牙闻声走出船来，只见一个樵夫站在岸边，他知道此人是知音当即请樵夫上船，兴致勃勃地为他演奏。伯牙弹起赞美高山的曲调，樵夫说道：真好！雄伟而庄重，好象高耸入云的泰山一样！当他弹奏表现奔腾澎湃的波涛时，樵夫又说：真好！宽广浩荡，好象看见滚滚的流水、无边的大海一般！伯牙兴奋极了，激动地说：知音！你真是我的知音。这个樵夫就是钟子期。从此二人成了非常要好的朋友。
配图：玉至




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