做人修身守信漫谈三国故事 原创：熊春锦 德慧智

玉至

做人修身守信漫谈三国故事

原创：熊春锦  德慧智

道德充满宇宙自然和万物的内外，无所不在。道光德能养育生息着天地人万物。一切物质和生命的生存与发展，都是道德能量物质的巨大作用力。德能蓄聚的厚薄浓淡，决定着万物和生命质量层次的高低，规范着物性的特征和物体的轻重大小，以及生存运化过程的长短久渐。

“德”，就像人类和万物分秒不可离开的阳光、空炁和水一样，德能就布分在我们体内；一旦离开道德，我们的生命也就必然终结。
忠信，忠是忠诚、忠实。信，是信德，人无信则不立，信于仁则能仁，信于义则能义，信于礼则能礼，信于智则能智。信德一立，则仁义礼智无不顺心而生。

信德，是做人的最后一道底线，也是社会安宁的最后一道防线。脾阳土真信诚信一失，而心中的阴心必生自私失信，人的信德也就丧失正信真信成份，堕入不符合道德的“自私和“失信”之中不能自拔，必然出现忠信之薄，必然乱之于社会失信于朋友。

信德能量充沛的人，必然诚信道德，信德无疑，忠信诚实，稳重厚道，宽宏敦实，笃信不疑，忠一不二，重视因果，能容能化，能生万物。体证表现必然：齿坚唇红，形无赘肉，身轻体健。

《三国演义》,但是许多人都不太喜欢曹操，认为他是一代奸雄，他智识的“小指头”挺富足，因而卓有智谋，但是却狡诈无比，似乎都是在以智谋取胜。其实，儒家所谓维护正统的思想，多少有点扭曲他的为人之道。我虽然也并不太喜欢曹操人性中的某些方面，但是对他人生中的亮点还是赞赏的，起码比现代人强得多。例如，他求贤若渴而且也能容人，特别是在守信方面却值得赞美，堪为天下人的榜样。

《三国演义》中记载，桃园三结义中的关羽，因刘备兵败以后散失而不知所踪，关羽忠义诚信，为了保护两位皇嫂的安危，与求贤若渴的曹操，在签订具有保留性的三条合约以后，才同意投降。这三条的内容为：“一者，只降汉帝，不降曹操；二者，二嫂处请给皇叔俸禄养赡，一应上下人等，皆不许到门；三者，但知刘皇叔去向，不管千里万里，便当辞去。”

这样苛刻的、来去自由的归附条件，恐怕是一般的政治家都难以接受的。但是爱极人才的曹操，当时却十分大度地允诺了关羽的条件。

曹操得到关羽后，十分下力气地挽留他，想改变关羽的信念，尽其所有希望将其留下。但是，当关羽闻知刘备下落以后，却上演“挂印封金”的故事，留下书信辞别曹操就义无反顾地兑现投诚协议，走为上。曹操手下战将欲去追赶，曹操出言阻拦，说道：“吾昔已许之，岂可失信！”进而对手下战将张辽说：“云长封金挂印，财贿不以动其心，爵禄不以移其志，此等人 吾深敬之。想他去此不远，我一发结识他做个人情。汝可先去请住他，待我与他送行，更以路费征袍赠之，使为后日记念。”而后，关羽过五关斩了曹操手下阻挡他 前进道路的六员战将，曹操仍以自己既已答应关公，就不可失信，坚持阻止手下人的追杀。

曹操做人和从政，深知守信的重要性：要夺取天下，必须先赢得天下人之心，不守信焉能服众？那么何为“守信”？从所举曹操之例来看，所谓“守信”，就是要 “讲信用”、“言必行，行必果”、“守诺言”，“一言既出，驷马难追”，也就是要“言而有信”、“诚实不欺”而不能背信弃义。

古代著名教育家孔子认为，为人处世，在社会生活中，“信”是一个人的立身之本，如果不守信，也就失去了做人的基本条件。他把“信”列为对学生进 行教育的“四大科目”(言、行、忠、信)和“五大规范”(恭、宽、信、敏、惠)之一，强调要“言而有信”，认为只有“信”，才能得到他人“信任”(“信则 人任焉”)。

孔子说，一个人，如果失去“信”，就像车轮子没有轮轴孔的关键部位一样，是一步也不能行走的。孔子在谈到国家统治者怎样才能得到老百姓信任时说：“民无信不立”。如果一个国家对老百姓不讲诚信，就必然得不到老百姓的支持；只有对老百姓讲诚信，才能够树立起自己的“威信”。

信，就是土壤和大地，万物和人类全都赖以沃土而生成和长养，做一个忠信厚实的人，才能实现人生的价值观。

配图：玉至





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